当我们翻开泛黄的从俚古籍，或是语到雅韵雅在乡野间听老人讲述那些口耳相传的故事时，会发现除了“民间故事”这样平实的民间密码称谓，还有许多充满古韵与哲思的故事雅称。这些雅称如同散落在时光长河中的千年珍珠，既承载着故事本身的文化质朴内核，又暗合着古人对“小道叙事”的从俚美学化想象。它们不仅仅是语到雅韵雅名词的替换，更是民间密码一条贯穿古今的文化线索，串联起不同时代对生活的故事观察、对道德的千年期许，以及对未知世界的文化浪漫遐想。

从“稗官野史”到“里巷奇谈”：民间故事雅称的从俚历史脉络

先秦诸子中的“小道传说”：从寓言到“故事雏形”

早在先秦时期，民间故事的语到雅韵雅雅称就已悄然萌芽。彼时“稗官”作为掌管采集民间街谈巷语的民间密码官职，其记录的内容虽被视为“小道”，却成为后世民间故事的重要源头。《庄子》中“庖丁解牛”“井底之蛙”等寓言，以生活化的比喻承载深刻哲理，实则是最早的“民间智慧叙事”。当孔子说“道听而涂说，德之弃也”时，他眼中的“道听涂说”正是民间故事的传播形态——带着泥土的芬芳，却蕴含着朴素的处世哲学。这些早期的故事尚未被赋予固定雅称，但已具备“民间叙事”的核心特征：用简单情节包裹复杂道理，以具象化的人物传递抽象的价值判断。

汉唐笔记里的“异闻谱系”：志怪与传奇的雅化进程

到了汉唐时期，随着文化的积淀与传播方式的成熟，民间故事开始拥有更精致的称谓。《汉书·艺文志》将“小说家”列为九流十家之一，称其“可观者九家而已”，“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也”，正式为民间叙事赋予了“稗官小说”的雅名。而魏晋南北朝的《搜神记》《世说新语》则进一步将故事类型化，前者以“志怪”为名，记录神异鬼怪之事，后者以“世说”为称，描摹名士言行中的趣闻。此时的“志怪”与“世说”不仅是内容分类，更成为文人雅士记录民间故事的美学标签——“志怪”暗含对超自然现象的理性审视，“世说”则彰显对生活细节的人文关怀，二者共同构建了民间故事雅称的早期谱系。

“巷谈”“漫语”与“平话”：不同雅称折射的文化密码

“野语”：民间叙事的草根基因

宋代以降，随着市民阶层的崛起，民间故事迎来了“雅俗合流”的新面貌。此时的民间叙事不再仅被“稗官”记录，更多融入市井生活，衍生出“野语”“巷谈”“漫语”等接地气的雅称。“野语”二字直击核心：它来自田野间、市井里，是未经雕琢的“原生叙事”。《朱子语类》中朱熹曾言“某尝闻民间野语，谓‘男子有德便是才’”，这里的“野语”虽带有一定贬义，却恰恰证明了其在文人眼中的“民间性”。明代《警世通言》《醒世恒言》等“三言二拍”中的故事，多以“话本”形式呈现，而“话本”本身就是对“巷谈漫语”的雅化整理——说书人用“话本”记录故事，既保留了民间口语的鲜活，又通过“话”的形式提升了叙事的流畅性，让“野语”有了更规整的表达。

“传奇”：文人介入后的审美升华

值得玩味的是，有些民间故事在文人介入后，反而获得了更华丽的雅称。比如“传奇”一词，本指唐代文言短篇小说，但在民间，它逐渐演变为对长篇故事的雅化称呼。元稹《莺莺传》、白行简《李娃传》等，虽源自民间传说，却因文人的细腻笔触而获得“传奇”之名，成为文学史上的经典。这些“传奇”故事往往突破了民间“野语”的粗糙感，注入了更多情感深度与美学雕琢。以“白蛇传”为例，民间版本多为口耳相传的简单情节，而清代方成培的《雷峰塔传奇》则将其升华为“西湖水畔的千年约定”，赋予故事“传奇”的文学品格。这种“民间故事→文人传奇”的演变，恰似民间性与文人性的一次优雅对话，让雅称成为文化交融的见证。

雅称背后的东方叙事美学：为什么古人偏爱给故事“赋雅名”？

“故事”作为“世道人心”的镜像

古人给民间故事赋予雅称，本质上是对“叙事价值”的主动建构。这些称谓背后，藏着一套完整的东方审美逻辑：“故事”不仅是娱乐的载体，更是“世道人心”的真实镜像。《淮南子》中“天地之美，有其定矣”的宇宙观，通过“女娲补天”“后羿射日”等故事具象化，而“神话”作为最早的民间故事雅称，其命名本身就暗含对天地秩序的敬畏。到了明清，“劝善书”“侠义传”等雅称更是将道德教化融入叙事——《包公案》以“案”为称，实则借断案故事传递“清正廉明”的价值；《水浒传》以“传”为名，借英雄聚义彰显“替天行道”的理想。这些雅称不再是简单的标签，而是古人将“叙事”与“治世”“修身”相结合的文化策略。

“雅”与“俗”的辩证统一：从“俚语”到“雅韵”的跨越

更有意思的是，“雅称”的演变过程本身就是“雅”与“俗”不断对话的过程。“俚语”是民间故事的原生形态，带着泥土气息；而“雅称”则是文人对“俚语”的再加工——它保留了故事的内核，却赋予其更精致的外壳。比如“聊斋志异”中的“志异”二字，既点明“记录奇异之事”的内容，又暗含“异史氏曰”的文人思辨。这种“去俚化”的过程，并非对民间性的否定，而是让故事获得更持久的生命力。当现代人用“民间故事雅称”回望历史时，我们看到的不仅是称谓的变化，更是文化传承中“雅俗互鉴”的智慧——正如茶有“粗茶淡饭”的质朴，也有“禅茶一味”的雅韵，故事的“雅称”与“俗称”本就是一体两面，共同构成了中华文化的丰富性。

当代语境下的民间故事雅称：当古老叙事遇见现代传播

学术话语中的“雅称”重构

进入现代社会，民间故事的雅称也在发生新的变化。在学术领域，“民俗学”“民间文学”等学科术语逐渐成为主流，但传统雅称并未消失，反而被赋予新的学术内涵。比如“神话”“传说”“民间童话”等分类，既是对民间故事的现代学术化梳理，也暗含着对古人“雅称”的致敬。人类学家钟敬文先生在《民间文学概论》中强调，“民间故事是民族文化的活化石”，而“活化石”这一比喻，恰如古人赋予故事的“史”“传”“志”等雅称，将其从“小道”提升为值得研究的文化遗产。这种学术重构，让古老的民间故事雅称在现代语境下焕发新生，成为连接传统与未来的文化桥梁。

大众传播中的“雅名”活化

在大众传播领域，民间故事雅称也以意想不到的方式“活化”。短视频平台上，“奇闻秘史”“乡土传奇”等现代雅称，让沉睡的古老故事重新获得关注；纪录片《中国奇谭》用“谭”字为标题，既延续了古人“谈天说地”的叙事传统，又赋予其现代审美的冲击力。这些新的雅称，不再局限于书本中的记载，而是成为普通人触摸传统文化的入口。当我们在社交媒体上看到“山海经里的浪漫”“聊斋故事的现代解读”时，我们感受到的不仅是故事本身的魅力，更是“雅称”所承载的文化认同——它让我们明白，那些古老的叙事从未过时，反而在新的称谓中不断生长，成为当代人精神世界的养分。

从先秦的“寓言”到明清的“传奇”，从“稗官野史”到“民间童话”，民间故事的雅称如同一条流动的文化长河，承载着中华民族的集体记忆。它们是古人对生活的诗意提炼，是市井烟火的艺术升华，更是我们在快速变迁时代中寻找精神锚点的文化坐标。重新审视这些雅称背后的智慧与情感，我们不仅能读懂故事本身，更能读懂一个民族如何用叙事构建自我、传承文明。